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阳明心学十讲:第三讲 知行合一(下)

2019-04-12 15:58:40 来源:河源日报 司雁人

第三节 “知行合一”释义


“若违了天理,便与禽兽无异,便偷生在世上百千年,也不过做了千百年的禽兽”①——王阳明心里说焦芳的话,在一般场合论述出来,就具有了普世价值。甚至阳明《大学》古本之复,对格物致知的重新解释,对诚意正心的着重强调,都可以理解为是冲着焦芳这种人来的。“致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也”②——这分明是在给焦芳们上课。“故格物者,格其心之物也,格其意之物也,格其知之物也;正心者,正其物之心也;诚意者,诚其物之意也;致知者,致其物之知也”③——这话对着焦芳这种人来说,才特别有意义。

可以这样说,王阳明主要因痛恨知识分子正在流氓化,所以创立了良知学,后世脱离焦芳这一谈话对象,而孤立地研究王学,便生出许多弊病。

阳明不会不知道朱子学的实际价值,也不会愚蠢到不知道朱子学已强大到无法抗衡的地步。阳明之学,必有事焉,龙场悟道是因为焦芳之事触发的,而并不首先出于对朱子学的反动。《〈朱子晚年定论〉序》“恍若有悟”“证诸《五经》《四子》”“独与朱子之说有相抵牾”叙述中,先有开悟后证朱子的逻辑顺序,已交代得很清楚。

“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨”④——只要私欲在脑子里一闪,就有可能是大祸端,所以要坚决、彻底、干净消灭之。阳明同样用“四句话”简洁论述知行关系:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”⑤——心中所想即是行动指南,行动过程体现思想能力;所思所想就是行动开始,行动结果达到思想实现。重要的是看你怎么做,追根究底还要看你怎么想。

阳明主要从三个方面论述“知行合一”:一是在物质生活中举例,解剖说明人的行为本质、心理历程都是知行合一的;二是从学理上论证,人们的精神生活也是知行合一的;三是回答诘问时,知行对论阐明自己的知行观,要求人们真知真行。

见好色属知,好好色属行。只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。⑥

《传习录上·徐爱录》主讲“心即理”的同时,也兼谈了知行关系。阳明以为,《大学》里说的“如好好色”“如恶恶臭”,真正指出了知行关系的本质。他说,看到一位美女,不会先思考一下,我要不要喜欢她呢?闻到臭味,也不会先思考一下要不要去厌恶。而是看见美女就喜欢,闻到臭味就厌恶,所以知行是合一的。这段说明知行不能分开的论述,可谓见微知著浅显生动,精彩极了。“又如知痛